В тексте сравниваются два ученика шейха Хасана аль-Аттара: Рифаа ат-Тахтави, направленный в Париж и ставший пионером арабского Просвещения, и Мухаммед Айяд Тантави, приглашённый в 1840 году в Санкт-Петербург и ставший первым преподавателем арабского языка в России. Тантави сопровождал в поездке его ученик, русский дипломат Николай Мухин, обучавший его русскому языку; рекомендацию Тантави дали Мухин и Рудольф Френ. В России Тантави получил чин статского советника, его потомство (жена Умм Хасан, сын Ахмед и внучка Хелена) со временем утратило след в истории. Также упоминаются арабисты на российской службе — Абдаллах Кельзи (Фёдор Ильич), преподаватель-практик и переводчик басен Крылова, и Георгий Иринеевич Нофаль, сын профессора Иринея Нофаля, сделавший карьеру в имперской цензуре.
От Тантави к Тахтави
Сравнение двух видных египетских учёных XIX века — Мухаммеда Айяда Тантави и Рифаа ат-Тахтави. Оба были учениками шейха Хасана аль-Аттара, однако их пути разошлись совершенно: один отправился на восток, в Россию, другой — на запад, во Францию, — и вместе они образовали две различные модели ранней открытости современного Египта миру.
Один учитель, разные ученики
Рифаа ат-Тахтави (род. 1801) и Мухаммед Айяд Тантави (род. 1810) оба были учениками шейха Хасана аль-Аттара, имама обновления в аль-Азхаре того времени. Несмотря на то что Тахтави был примерно на десять лет старше Тантави, они учились у одного наставника и вместе испытали влияние призыва аль-Аттара к «открытости новым знаниям». Тахтави был ближайшим учеником аль-Аттара, тогда как Тантави прославился в аль-Азхаре преподаванием литературы и арабского языка и оставил после себя множество сочинений.
Два противоположных пути: Париж и Санкт-Петербург
Точкой расхождения стали их зарубежные направления. В 1826 году Мухаммед Али-паша направил Тахтави в Париж в качестве имама учебной миссии — это была первая крупная образовательная миссия Египта в Европу. В Париже Тахтави не ограничился религиозными обязанностями, но с жадностью изучал философию и западные общественные науки, а позднее написал «Тахлис аль-ибриз фи тахлис Бариз» («Извлечение чистого золота из краткого описания Парижа»), став пионером современного арабского возрождения.
Тантави же избрал совершенно иной путь. В 1840 году, благодаря совершенному владению арабским языком и известности среди иностранцев в Египте, он был приглашён Россией преподавать в Санкт-Петербурге и стал первым преподавателем арабского языка в России. Он провёл там пятнадцать лет: не только преподавал арабский, но и выучил русский язык, написал «Тухфат аль-азкия би-ахбар биляд Русия» («Дар умным — известия о стране России») и другие труды, став ранним мостом культурного обмена между Египтом и Россией.
Два взаимодополняющих наследия
Хотя их пути мало пересекались, вместе они составили раннюю ткань открытости современного Египта миру. Тахтави известен как «пионер Просвещения» в Египте: он внёс западные политические и общественные идеи в арабский мир и призывал к реформе образования и улучшению положения женщины. Тантави же в российских и европейских академических кругах называют основателем преподавания арабского языка в России: он обучил многих видных востоковедов и способствовал распространению арабской литературы в Восточной Европе. Можно сказать, что один посеял в Египте семена «вестернизации», а другой посеял в России семена «ориенталистики».
Н. Мухин и М. А. Тантави
Краткий очерк о Мухине: как он попал в Россию и как стал учеником Тантави.
Николай Мухин (Н. Мухин) был русским дипломатом и переводчиком; в 1830-х годах он работал переводчиком (драгоманом) в русском консульстве в Каире и в тот период стал учеником Тантави, изучая у него арабский язык. В 1840 году, когда Тантави направлялся в Россию, Мухин по указанию русского посла сопровождал его в поездке и в пути обучал его русскому языку.
Кто такой Мухин
Николай Мухин (Николай Мухин, род. 1810) — русский дипломат и переводчик. В 1835–1837 годах работал переводчиком (драгоманом) в русском консульстве в Каире. В Каире он вместе с Рудольфом Френом (сыном известного русского востоковеда Х. Д. Френа) присоединился к ученикам Тантави, изучая у него арабский язык и литературу.
Как он стал учеником Тантави
Тантави в то время был известным учителем арабского языка в Каире, и многие европейские дипломаты и востоковеды брали у него уроки. Мухин и Френ, работавшие в русском консульстве в Египте, присоединились к кругу его учеников. Тантави упомянул их в своей автобиографии, охарактеризовав как «одних из европейцев, которых я обучал».
Как он попал в Россию (и его роль в приглашении Тантави)
В 1840 году, после того как А. И. Сенковский оставил должность преподавателя арабского языка в Учебном отделении восточных языков Министерства иностранных дел России, российские власти искали подходящего преподавателя арабского языка. А. И. Медем, знавший, что Мухин и Френ изучали арабский язык, обратился к ним за рекомендацией, и оба единогласно рекомендовали своего учителя Тантави. Мухин и Френ способствовали переезду Тантави в Санкт-Петербург.
Изучение русского языка в пути
В 1840 году, когда Тантави покинул Египет, направляясь в Россию, Мухин по указанию русского посла сопровождал его в поездке. В пути Мухин начал обучать Тантави русскому языку, и это была одна из важных возможностей, позволивших Тантави выучить русский. Согласно собственным мемуарам Тантави, в пути он уже был способен переводить некоторые стихи русских поэтов на арабский, а позднее смог подписывать официальные документы на русском языке.
Его дальнейшая карьера
Мухин впоследствии стал первым русским генеральным консулом на Ближнем Востоке, имевшим образование в области востоковедения, и был одним из учеников Тантави.
Мухаммед Айяд Тантави (1810–1861): египетский языковед, пионер русского востоковедения
Происхождение и образование
Мухаммед Айяд Тантави родился в 1810 году в деревне Наджрид центра Танта в мухафазе Гарбия в Египте, откуда и происходит его нисба «Тантави». В детстве он выучил Коран наизусть, затем поступил в аль-Джами аль-Ахмади в Танте, а позднее продолжил образование в аль-Азхаре в Каире, где отличился в арабском языке, а также приобрёл знания иностранных языков, таких как французский и русский. Его отец был торговцем тканями, хлопком и мылом, перемещался между Тантой, Наджридом и ас-Сафией, где имел дома; мать же была родом из района ас-Сафия. В детстве родители Тантави отправились в Хиджаз и оставили его у родственников по материнской линии в ас-Сафии.
Поездка в Россию и профессиональная карьера
В 1840 году, благодаря своей репутации видного преподавателя арабского языка — он обучал некоторых европейских дипломатов и востоковедов в Египте, — Тантави получил предложение преподавать в Институте восточных языков в Санкт-Петербурге. Он переехал туда и работал профессором арабского языка, став первым носителем языка — преподавателем арабского в России. В 1847 году он получил пожизненную должность заведующего кафедрой арабского языка в Санкт-Петербургском университете. В России его высоко ценили: он получил чин «статского советника» (Stat Councillor), а царь наградил его орденами, такими как орден Святого Станислава и орден Святой Анны.
Как он выучил русский язык?
Русский язык не был для Тантави родным и не был унаследован или приобретён в семье — у его семьи не было никаких русских корней. Он выучил его «намеренно» в зрелом возрасте после отъезда из Египта, и процесс прошёл в два этапа:
Первый этап — обучение у частного учителя в пути: в 1840 году, когда он направлялся в Россию, Тантави ещё не говорил по-русски. Во время поездки из Каира в Санкт-Петербург его сопровождал бывший ученик, русский офицер «Мухин» (Мухин), который начал обучать его основам русского языка в дороге. Это было устроено по совету правителя Египта Мухаммеда Али-паши, который побуждал его «овладеть русским языком».
Второй этап — обучение через практику после прибытия: по прибытии в Санкт-Петербург Тантави поначалу преподавал на французском (так как овладел им ещё в Египте). Но благодаря уму и усердию он быстро освоил русский язык в местной языковой среде и даже выучил в России немецкий. Он был способен использовать русский в работе и повседневной жизни, что свидетельствует: овладение языком стало результатом его личных усилий и адаптации к среде, а не какого-либо «семейного наследия».
Научное наследие
Тантави оставил после себя важные труды по арабскому языку и литературе; среди его заметных вкладов:
Учебное пособие для изучения арабского языка: он составил учебник арабского языка, считающийся одним из первых подобных в России.
Путешествие в Россию: он написал мемуары о своей поездке и пребывании в России, описывающие стороны русской жизни середины XIX века; они считаются важным документом для сравнения с путевыми записками его современников, таких как Рифаа ат-Тахтави.
Работа с текстами: он внёс вклад в критическое издание и исправление арабских книг и помогал некоторым востоковедам в исправлении их сочинений.
Смерть
В 1855 году Тантави поразила болезнь нижних конечностей, распространившаяся затем на руки, но он продолжал работать ещё шесть лет, борясь с болезнью. Он умер 29 октября 1861 года в Санкт-Петербурге и был похоронен на мусульманском кладбище «Волково», где его могила сохраняется до сих пор.
Итог: Мухаммед Айяд Тантави был видным египетским языковедом, выпускником аль-Азхара, одним из первых пионеров преподавания арабского языка в России; большую часть своей профессиональной жизни он провёл в Санкт-Петербурге и стал центральной фигурой в российских востоковедных кругах середины XIX века. Русский язык он приобрёл личными усилиями — через частные уроки в пути, а затем полное погружение в русскую среду, а не через какое-либо семейное наследие.
О потомках и наследниках Тантави в России
Согласно доступным историческим источникам, нет записей, указывающих на наличие прямых потомков Тантави, живых в России в настоящее время. Однако источники подтверждают, что у него было потомство, жившее в России, но их линия в конечном счёте прервалась или затерялась.
Семейное положение и потомство
Семья Тантави в России состояла в основном из:
Жена: по имени «Умм Хасан» (Умм Хасан).
Сын: Ахмед Айяд Тантави (Ахмед Тантави). Этот сын жил в России с малых лет, в 1860 году поступил в пансион в Санкт-Петербурге, позднее получил русское гражданство и умер в конце 1870-х или 1880-х годах (конец XIX века) в России.
Внучка: Хелена (Хеленаهيلانة- / Гиляна). После смерти отца (Ахмеда) она из-за статуса сироты поступила в «Школу благородных сирот» и перешла в христианство (православие). Источники указывают, что это привело к «утрате следов знатной семьи с земли пирамид в России».
Почему сегодня нельзя найти потомков?
Помимо перехода внучки в христианство и смены её культурной идентичности, архивные данные указывают, что использование фамилии «Tantavi» в России в конце XIX века было связано с недвижимостью. В 1870-х годах «османские подданные» по имени Ахмет Тантави (Ахмет Тантави) приобрели недвижимость в Санкт-Петербурге, которую позднее унаследовал его сын Пётр Тантави (Пётр Тантави). Однако источники не подтверждают, являются ли эти люди теми же потомками Тантави (Ахмеда) или родственниками из другой семьи с той же фамилией (Египет был частью Османского халифата).
Резюме: после смерти Тантави его потомство (сын и внучка) поначалу жило в России, но после перехода внучки в христианство и смерти сына в публичных записях больше не осталось достоверной информации о наличии прямых потомков Тантави, живых в России сегодня.
Культурное наследие после\возли Тантави— и кто такие (A. Kelzi, I. Nofal)
Абдаллах Кельзи и Георгий Иринеевич Нофаль: два арабиста на российской службе
Настоящая статья посвящена двум выходцам из арабского мира, чья профессиональная деятельность в XIX веке оказалась тесно связана с Российской империей. Абдаллах Кельзи (Фёдор Ильич Кельзи) был практическим преподавателем арабского языка в Санкт-Петербургском университете, тогда как Георгий Иринеевич Нофаль представлял собой фигуру иного масштаба — его отец, Ириней Нофаль, занимал профессорскую должность в системе Министерства иностранных дел, а сам Георгий сделал карьеру в имперской цензуре. Их судьбы иллюстрируют различные траектории интеграции восточных специалистов в российскую государственную и академическую систему.
Абдаллах Кельзи: лектор-практик и переводчик
Абдаллах Кельзи (в русской традиции — Фёдор Ильич) родился в июле 1819 года в Алеппо в арабской армяно-католической семье. В 1837 году он переселился в Россию и первоначально, по некоторым сведениям, преподавал арабский язык в Одессе .
Его карьера в Санкт-Петербургском университете складывалась непросто. В 1855 году Кельзи подал прошение о должности преподавателя кафедры арабского и турецкого языков и в 1856 году был допущен к занятиям со студентами, однако без жалованья и без прав государственной службы. Лишь в начале 1860-х годов ему начали выплачивать денежное пособие, сумма которого оказалась настолько мизерной, что в 1862 году Кельзи вместе с другими недовольными лекторами обратился к руководству с заявлением об оставлении педагогической деятельности. Ситуацию спасла кончина профессора Шейха Мухаммада Айяда ат-Тантави (1810–1861), возглавлявшего кафедру с 1846 года: уход из университета ещё и Кельзи усугубил бы и без того острый недостаток носителей арабского языка. Университетское начальство решило вопрос в его пользу, и впоследствии Кельзи оставался на кафедре до полной выслуги лет, то есть до 1881 года, а окончательно вышел в отставку в 1882 году . Скончался он в Санкт-Петербурге в 1912 году в весьма преклонном возрасте .
Кельзи жил очень скромно, брался за любую работу и был известен как хороший каллиграф и переписчик арабских книг . Его главный труд — учебник «Русско-арабские общественные разговоры», ставший после лейпцигского издания ат-Тантави (1848) вторым учебником разговорного арабского языка, составленным в Санкт-Петербурге. Пособие включало 26 тематических разделов лексики, «фразы для упражнения» и «лёгкие разговоры» на разнообразные темы .
Наиболее примечательной частью этого учебника стал appendix с переводами десяти басен И. А. Крылова на арабский язык. Кельзи перевёл их прозой, предельно упростив крыловский синтаксис, и озаглавил «Притчами хакима [мудреца] Крылова» (امثال كريلوف الحكيم). Исследователи отмечают, что выбор прозаической формы не был случайным: переводчик сознательно имитировал стиль арабских «притч мудрецов» (امثال), образцом для которых служили басни Лукмана, изданные в Европе в середине XIX века . Таким образом, Кельзи решал сугубо практическую задачу — дать студентам удобный для заучивания и перевода материал на живом арабском языке, одновременно вписывая русскую литературу в знакомую арабскую жанровую парадигму.
Георгий Иринеевич Нофаль: сын профессора, имперский цензор
Георгий (Юрий) Иринеевич Нофаль родился в 1857 году в семье Иринея Георгиевича Нофаля (Selim de Nauphal, 1828–1902), арабского учёного из Триполи, занимавшего должность профессора арабского языка и мусульманского права в Учебном отделении восточных языков при Азиатском департаменте МИД . Ириней Нофаль был автором ряда трудов по исламскому праву, включая «La Propriété d’après la législation musulmane» (1886) и «Système législatif musulman. Mariage» (1893) .
Георгий Иринеевич избрал иную стезю, нежели отец. С 8 января 1891 по 3 декабря 1899 года он занимал должность старшего цензора русского и европейских языков Кавказского цензурного комитета. Впоследствии он стал чиновником особых поручений при Главном управлении по делам печати, а 13 октября 1900 года был откомандирован в Санкт-Петербургский цензурный комитет на правах члена. Последний обнаруженный документ, связанный с его именем, датирован 1916 годом .
Карьера Георгия Нофаля отражает характерную для имперской бюрократии траекторию: выходец из семьи востоковеда, получивший образование и связи в столичной среде, он нашёл применение на поприще государственного контроля над печатью — сначала на Кавказе, где знание восточных языков и реалий, вероятно, было небесполезным, а затем в центральном аппарате цензурного ведомства.
Сопоставление: два типа востоковеда в России
Сравнение этих двух фигур выявляет принципиально разные модели взаимодействия с российской государственной системой. Кельзи был «практиком от языка»: его ценность для университета определялась носительством живого арабского наречия и способностью передать его студентам. Он оставался на периферии академической иерархии, годами добивался элементарного жалованья и зарабатывал перепиской книг. Его вклад в науку носил прикладной характер — учебник разговорного языка и переводы, имевшие педагогическое назначение.
Нофаль-отец представлял иную категорию: учёный с европейским образованием (Сорбонна), автор фундаментальных трудов по мусульманскому праву, востребованный государством для подготовки дипломатических и административных кадров. Нофаль-сын пошёл ещё дальше по пути интеграции в имперские структуры, заняв должность в цензурном ведомстве — институте, непосредственно обеспечивавшем идеологический контроль.
Оба уроженца арабского мира нашли своё место в России XIX века, но если Кельзи служил языку как таковому, передавая его следующим поколениям студентов, то семья Нофаль служила государству — сначала через экспертизу в области исламского права, а затем через бюрократический аппарат. Их истории, при всей их несхожести, дополняют друг друга, рисуя объёмную картину того, как российская империя использовала и интегрировала восточных специалистов на разных уровнях своей академической и административной системы.
