Диалог с хранителем археологического наследия ОАЭ: Чтение глубин человеческой истории от Джебель-аль-Файи до монастыря Сир-Бани-Яс
В золотых песках Объединенных Арабских Эмиратов, где тайны времени скрыты под толщей веков, стоит человек, сделавший своей миссией раскрытие утраченного лика истории. Это Исса Юсуф, директор Департамента древностей Управления по археологии Шарджи и председатель Комитета всемирного наследия ЮНЕСКО по культурному ландшафту Центрального региона. С детства, проведенного в Шардже в 1965 году, он несет в себе страсть к земле и ее истории, превратив это увлечение в национальную и гуманитарную миссию, длящуюся более трех десятилетий.
По зыбучим пескам и разбросанным археологическим объектам шел этот верный страж эмиратской памяти, отыскивая в скалах и артефактах еще не рассказанные истории. В этом диалоге, который длился полтора часа, Исса Юсуф открывает для нас окна в философские, исторические и научные миры, позволяя нам совершить путешествие от каменного века до исламского периода, от управления наследием, связанного с устойчивым развитием, до амбиций ЮНЕСКО.
Исса Юсуф начинает свой рассказ с древнейших временных вех, обращая внимание на стоянку Джебель-аль-Файя, расположенную в Центральном регионе эмирата Шарджа, недалеко от Милейхи, между побережьем Аравийского залива и горами Хаджар. Он поясняет, что этот объект является одним из важнейших памятников эпохи палеолита в ОАЭ, так как древнейшая дата заселения этого места относится примерно к 125 тысячам лет назад, что делает его самым ранним свидетельством присутствия человека на юге Аравийского полуострова.
Открытия 2022 года выявили древнейший период человеческой активности, датируемый периодом между 210 и 120 тысячами лет, что делает Джебель-аль-Файю ключевым доказательством ранней миграции современного человека из Африки через южный путь Аравийского полуострова. Юсуф отмечает, что найденные каменные орудия, в частности «Комплекс C», обнаруженный на участке FAY-NE1, демонстрируют сильное сходство с орудиями того же периода в Восточной Африке, что побудило исследователей предложить теорию «южного пути» миграции.
Самое удивительное, как он подтверждает, то, что эти четыре различные фазы заселения происходили в разнообразных климатических условиях, включая также периоды засухи, что меняет наше понимание способности наших предков выживать и адаптироваться к суровым условиям среды. Джебель-аль-Файя заслужил свое место в Списке всемирного наследия ЮНЕСКО в 2025 году, а его археологические находки выставлены в Археологическом центре Милейхи.
От Джебель-аль-Файи мы вместе с Иссой Юсуфом перемещаемся к стоянке Джебель-аль-Бухайс в Центральном секторе эмирата Шарджа, недалеко от района Мадам, которая возвышается почти на 340 метров. Юсуф описывает этот объект как свидетеля истории человеческого заселения на протяжении эпох: археологические раскопки открыли обширное кладбище, использовавшееся долгое время и в разные последовательные периоды. Эпоха неолита представляет собой древнейший задокументированный этап присутствия человека на этом месте: древнейшие захоронения, датированные по радиоуглероду, относятся к периоду между 5000 и 4300 годами до н. э., что делает его самым древним радиоуглеродно-датированным внутренним захоронением в ОАЭ.
В погребальной части, обозначенной BHS 18, были найдены сотни скелетов, некоторые из которых захоронены с личными украшениями из раковин, камня, жемчужин устриц и бусин из агата. Свидетельства указывают на то, что население состояло из кочевых пастухов, сезонно перемещавшихся между побережьем и горами Хаджар, и использовавших это место для захоронения своих мертвых. Заселение не ограничилось эпохой неолита, а продолжилось в бронзовом веке, где появилось множество захоронений и круглых гробниц с передовой архитектурой, а также свидетельства дальних торговых связей с Месопотамией и долиной Инда; затем в железном веке, когда использовались пещеры и скальные укрытия для погребений с керамическими сосудами и украшенным бронзовым оружием; и вплоть до эллинистического периода, оставившего характерные стеклянные сосуды. Сегодня территория вокруг Джебель-аль-Бухайса превращена в природный заповедник и геологический парк, представляющий геологическую историю региона, насчитывающую около 93 миллионов лет.
Исследователь останавливается на цивилизации Умм-ан-Нар, относящейся к периоду между 2600 и 2000 годами до н. э., которая считается одной из выдающихся особенностей бронзового века на юго-востоке Аравийского полуострова. Исса Юсуф поясняет, что эта цивилизация оставила важные памятники в эмирате Шарджа, особенно в районе Милейхи, где находится гробница Умм-ан-Нар, построенная около 2300 года до н. э. Находки в Милейхе показывают, что жители этого региона были частью обширной торговой сети, связывавшей цивилизацию долины Инда с Месопотамией, и были известны в клинописных текстах как «Маган» или «Макан». Они славились экспортом меди и камня диорита. Эта цивилизация отличалась круглыми гробницами, искусно построенными из тесаного камня, которые содержали несколько камер для коллективных захоронений, а также башнями, которые, как полагают, служили оборонительным целям или для наблюдения и часто окружали источники воды.
Исса Юсуф ведет нас далее к периодам цивилизации Вади-Сук и железного века, которые представляют собой две заметные вехи в развитии человеческих обществ во внутренней и центральной частях региона Шарджа. Цивилизация Вади-Сук простирается примерно с 2000 по 1300 год до н. э. и характеризуется переходом от побережья вглубь территории, одомашниванием верблюда, появлением орошаемого земледелия (пшеница, ячмень, финики). В Вади-эль-Хелу в Шардже были найдены древнейшие в ОАЭ печи для плавки меди, относящиеся к концу четвертого тысячелетия до н. э. Что касается железного века, особенно его второго этапа между 1000 и 600 годами до н. э., он представляет собой большой цивилизационный скачок, выразившийся в появлении крупных и организованных поселений, таких как Мувайлях и Ас-Сакайба, развитии сложных ирригационных систем «афлядж» (ед.ч. — фаладж), расцвете дальней торговли и производства меди.
Юсуф описывает стоянку Мувайлях как важный административный и торговый центр, обнесенный стеной, включающий жилые и административные здания и залы с колоннами. Он был разрушен пожаром около 600 года до н. э., и в нем были найдены медные инструменты, импортное железное оружие и сотни бронзовых предметов. Что касается стоянки Ас-Сакайба, расположенной к югу от города Эль-Зид, она содержит дома, выстроенные в ряды, оборонительные стены и демонстрирует значительное развитие связанной с ней ирригационной системы.
Исса Юсуф посвящает важную часть своего рассказа системе фаладж, которую он считает одним из выдающихся достижений железного века. Он объясняет, что фаладж — это водный канал, предназначенный для транспортировки воды от ее природных источников к деревням и земледельческим оазисам на расстояния, достигающие нескольких километров. Это точная инженерная система, которая не только обеспечивала водой для орошения, но и снабжала пресной водой для повседневного использования, что делало жизнь в засушливых регионах стабильной и возможной. Он классифицирует афлядж на три основных типа: фаладж давуди — подает грунтовые воды из глубоких слоев по длинным каналам, прорытым под землей; фаладж айни — зависит от природных источников; фаладж гайли — собирает дождевую воду и сезонные потоки. Юсуф поясняет, что система фаладж изменила образ жизни с зависимости от сезонных перемещений на оседлость, обеспечив постоянную подачу воды, позволив устойчивое земледелие, что привело к процветанию выращивания финиковых пальм, зерновых и овощей, и создав сплоченные общины, возникшие вдоль трасс афлядж.
Он добавляет, что фаладж был не просто инженерным проектом, но и развитой общественной и обычной правовой системой: право на орошение, называемое «хакк», распределяется между земледельцами с использованием временных единиц, таких как «аль-бада», «ар-раби» и «аль-кадам», а управление осуществляет назначенное лицо, называемое «вакиль аль-фаладж», которому помогает команда для обслуживания и справедливого распределения.
Затем путешествие переносит нас в город Милейха — этот всемирно известный археологический памятник, переживавший расцвет между III веком до н. э. и III веком н. э., когда он был столицей или главным центром важного аравийского царства на юго-востоке Аравийского полуострова. Исса Юсуф подтверждает, что Милейха была жизненно важным узлом в древней торговой сети: здесь найдена керамика из Ирана и Индии, стеклянные сосуды из Средиземноморья и монеты, чеканенные по образцу Александра Македонского. Бронзовый «Клад Милейхи», обнаруженный в 2011 году, является лучшим доказательством культурного синкретизма на этом месте: статуэтка головы быка явно сочетает эллинистическое влияние в реалистичной моделировке и точной анатомии с восточным местным характером в орнаментах, таких как прядь шерсти (челка) на макушке и кольца вокруг рогов.
Найденные надписи и арамейские письмена подтверждают статус Милейхи как столицы царства и показывают степень ее открытости и связей с внешним миром. Свидетельства указывают на то, что поселение подверглось жестокому нападению, приведшему к его разрушению и запустению в начале III века н. э., одновременно с возвышением Сасанидской империи, которая стремилась к прямому контролю над путями полуострова. Сегодня Милейха является частью «Культурного ландшафта Центрального региона» в Шардже — проекта, который ОАЭ включили в предварительный список всемирного наследия ЮНЕСКО в 2023 году.
С доисламской Аравии Исса Юсуф переносит нас к уникальному свидетельству раннего христианского присутствия в регионе, описывая монастырь и церковь Сир-Бани-Яс в эмирате Абу-Даби как первый христианский археологический объект, обнаруженный в ОАЭ. Строительство монастыря относится к VII и VIII векам н. э. (примерно 600–750 гг. н. э.), и он продолжал функционировать почти 150 лет после прихода ислама в регион, предположительно, он был мирно оставлен около 750 года н. э. Комплекс монастыря занимает площадь около 70 квадратных метров и демонстрирует целостную планировку, построен из местных материалов, таких как известняк и морской туф, и был покрыт украшенной штукатуркой.
Участок состоит из церкви, разделенной на центральный неф, боковой придел и алтарь в восточной части; небольших келий для монахов; высокой башни, которую, вероятно, использовали для призыва молящихся; хозяйственной зоны, включающей кухню, место для выпечки хлеба причастия и колодцы с водой; а также домов с внутренним двором, обнаруженных недавно. Юсуф указывает, что в августе 2025 года было объявлено об обнаружении редкого гипсового креста во время первых крупных раскопок на этом месте за 30 лет. Это гипсовая плита размером примерно 17×27 см с изображением креста, которую, по мнению исследователей, использовали для духовного созерцания. Стиль найденного креста связывает объект с Несторианской «Церковью Востока», происходящей с территории современного Ирака, что подтверждает обширные торговые и культурные связи сообщества через залив.
Исса Юсуф рассматривает переход к исламу и ранние исламские века в регионе Шарджа, отмечая, что ислам пришел в район Аравийского залива очень рано. После смерти пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) регион Дибба (находящийся на восточном побережье современных ОАЭ) стал местом одного из важных сражений войн против вероотступников (ридда). Победа мусульман в этом сражении привела к укреплению ислама на Аравийском полуострове. Археологические открытия на участке Милейхи показывают, что он подвергся жестокому нападению и пришел в упадок примерно за 300–400 лет до появления ислама, что отражает состояние региона перед исламским завоеванием.
Что касается первых исламских веков, археологические свидетельства подтверждают непрерывность жизни и исламской культуры. Это проявилось в ранний аббасидский период, когда в Шардже была обнаружена группа аббасидских серебряных дирхемов, датируемых периодом между 132 и 218 годами хиджры (750–833 гг. н. э.), что указывает на активную экономическую и торговую деятельность. В сентябре 2021 года экспедиция Управления по археологии Шарджи нашла в Центральном регионе эмирата клад, включавший серебряные дирхемы с именами пяти аббасидских халифов, включая халифов Мухаммада аль-Амина и Абдаллаха аль-Мамуна. Эти монеты относятся к периоду между 154 и 199 годами хиджры, и на некоторых из них изображен аль-Мамун и надпись «наследник престола» (вали аль-ахд), что указывает на то, что они были отчеканены в период его пребывания наследником при жизни его брата аль-Амина.
В заключительной части диалога Исса Юсуф переходит к обсуждению управления культурным наследием, культурного ландшафта и их связи с устойчивым развитием. Он поясняет, что управление культурным наследием — это наука и профессиональная практика, направленная на выявление, интерпретацию, обслуживание и сохранение культурных объектов и материального и нематериального наследия.
Оно играет ключевую роль в создании экономических возможностей, таких как устойчивый туризм, укреплении социальной сплоченности и идентичности, а также в содействии охране окружающей среды посредством традиционных устойчивых практик. Что касается культурного ландшафта, он определяет его как «совместные произведения природы и человека», отражающие долгие и тесные отношения между сообществами и их природной средой.
Он воплощает традиционные методы землепользования, поддерживающие биоразнообразие, и предлагает устойчивые модели для современного управления землей. Эта область пережила качественную эволюцию — от «спасательной археологии» для защиты объектов от разрушения до более широкого признания нематериального наследия и местных сообществ.
В 1992 году Конвенция о всемирном наследии официально признала культурные ландшафты охраняемой категорией. Юсуф подчеркивает, что включение в список ЮНЕСКО влечет за собой серьезные обязательства по активному, совместному и эффективному управлению и направлено на то, чтобы сделать наследие динамичным двигателем устойчивого местного развития, обеспечивая его сохранение для будущих поколений.
Он отмечает, что область движется в направлении использования цифровых технологий для документирования и популяризации, повышения устойчивости наследия перед вызовами изменения климата и принятия «оценки воздействия на наследие» в качестве основного инструмента комплексного городского планирования. Исса Юсуф завершает свою речь подтверждением того, что каждый артефакт, который мы находим, является мостом между прошлым и настоящим, напоминая нам, что земля ОАЭ всегда была населена организованными сообществами с процветающей экономикой и международными отношениями, и это наследие является основой нашего современного возрождения.
